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景教的制度

时间:2018-04-01 10:45来源:《天风》2016年4期 作者:严锡禹 点击: 评论
景教规定的礼拜时间为,七天一次礼拜,“七日一荐,洗心反素”,每天七次祷告,“七时礼赞大庇存亡”,礼拜或下拜祷告时,必须面向东方,并且击木为号,“击木震仁惠之音,东礼趣生荣之路”
1625年,景教碑在西安出土,远在杭州的李之藻很快得到碑文拓片,经仔细研究,确认碑文内容与利玛窦耶穌会士所传教义一般无二。从此,关于景教的研究断断续续,持续至今。
 
有关景教教义,论著已经很多。身为基督徒,很想了解唐代景教徒的宗教生活模式,换言之,景教的制度是什么?对对此问题,现在掌握的历史文献中少有提及,景教碑中提到几项制度,有助于我们一窥唐代景教士的宗教生活状况。
 
首先需要说明,如果景教确为东方教会的聂斯托利利派,那么,该派关于教士的规定非常严格,等级也十分清楚,对其生活的各个方面都有具体要求。景教实行主教制,景教碑上称之为法主。
 
景教碑末尾提到建碑时间时说:“大唐建中二年岁在作噩太簇月七日大耀森文日建立,时法主僧宁恕知东方之景众也。”
 
根据学者研究,碑中所讲时间为公元781年2月4日,当时的景教大主教为宁恕,即哈南宁恕。
 
事实上,宁恕已于之前一年去世,不过他的死讯可能尚未传到长安,因此景净建碑时仍称他为法主。
 
唐代时,中国被划分为景教的一个教区,景教碑中唯一提到的总管中国教区的主教是阿罗本。“高宗大帝克恭缵祖,润色真宗。而于诸州各置景寺,仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道,国富元休。寺满百城,家殷景福。”
 
镇国大法主,应该就是中国总主教。阿罗本进入长安时,可能就带着这个身份,并且得到了唐太宗的认可。太宗以后高宗仍然承认阿罗本的这一身份,景教碑的文字反映的正是这一史实。
 
撰写景教碑的景净,汉语碑文仅称他为“僧”,叙利亚文的介绍则为“省主教兼中国总监督亚当司铎”(方豪译文)。不少研究者认为,景净是当时景教中国教区的负责人,但也有人表示反对。
 
需要指出的是,唐代中国作为景教的一个教区,按照景教制度,负责人应为都主教,为景教教阶系列中的第二级。景教碑叙利亚文中找不到称阿罗本和景净为都主教的文字,因此,此二人很可能以低于都主教的圣品署理教区主教一职。景景净以下,尚尚有四级圣品,在碑文中都找到了对应的叙利亚文人名。
 
这一切都说明,唐朝景教的教阶体系还是比较完整的,教会的组织结构严谨。据此可推测,景教士的宗教生活也是正常有序进行的。
 
关于景教士的日常生活,景教碑中可以找到如下描述:景教士必须落发留须,“存须所以有外行,削顶所以无内情”。教士似可理解为修士,修道有两种状态,一种必须出家,一种可以在俗。景教碑中提到“白衣景士”,据研究即为在俗修土,身着白衣,以示区别。相应的,出家修士着衣的颜色应与在俗修士相对,黑色最为可能。
 
作为修士,日常生活中必然有斋有戒,实行严格斋戒制,景教碑对斋和戒提供了教义的解释,“斋以伏识而成,戒以静慎为固”。斋的的目的在于“伏识”,即控制自己对外界的欲望,将意念集中于修道。戒的目的在于“静慎”,静心、慎重。总之,修道就是要与俗世保持一定距离,无染于世界。到了元代,不少地方的景教士已彻底世俗化,遭到天主教传教士的强烈批评。
 
景教规定的礼拜时间为,七天一次礼拜,“七日一荐,洗心反素”,每天七次祷告,“七时礼赞大庇存亡”,礼拜或下拜祷告时,必须面向东方,并且击木为号,“击木震仁惠之音,东礼趣生荣之路”。由此可见,景教士的日常宗教生活非常严格,同时也有些繁琐。施行洗礼和配戴十字架是必需的,“法浴水风,涤浮华而洁虚白。印持十字,融融四照以合无拘”。洗礼的意义在于“涤浮华而洁虚白”,有洗心革面之义。
 
 
《天风》2016年4期(总第436期)20页专栏:中国神学三人行(十一),作者:金陵协和神学院副教授严锡禹。2018年3月20日19:19审核校对完成。
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