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取像人身之十字

时间:2018-06-30 06:01来源:《天风》2016年7期 作者:严锡禹 点击: 评论
中国古代的十字象征四方,是定位四方、联系四方的图形,也是原始的宇宙模式。因此景教碑说以十字来定四方。四方指东西南北,是一个空间概念。
元《至顺镇江志》卷九《僧寺·大兴国寺》抄录了《大兴国寺记》。大兴国寺为元代镇江之也里可温教堂,“记”即此教与寺的介绍。据学者研究,也里可温乃蒙元时代之景教。“记”的原文刻在一块石碑上,据说石碑已没入长江,马相伯先生曾亲见石碑拓片(见陈垣《元也里可温教考》)。碑文录入《至顺镇江志》,可能不是原碑的全部,但大致内容与观点应无差别。
 
“记”开篇即说明寺与碑文的来历:“大兴国寺,在夹道巷,至元十八年(1281年)本路副达鲁花赤薛里吉思建,儒学教授梁相记。”梁相何许人?除“记”外,更无史料,仅知其为“儒学教授”,碑文撰写人。据“记”中推测,梁相应非也里可温教徒。“记”说:“愚问其所谓教者,云天地有十字寺十二……”说明有人向其介绍也里可温及其教义。梁相根据自己的理解,写下此碑文。
 
梁相既为儒学教授,自然会将也里可温教义放在儒学背景下解释,最为突出的是五行思想。五行思想是中国古典哲学的核心,汉人董仲舒将其引入儒学,形成“人副天数”说,强调天人同类,人副天像,“观人之体何高物之甚,而类于天也”(《春秋繁露·人副天数》)
 
梁相解释十字时写道:“十字者取像人身,揭于屋,绘于殿,冠于首,佩于胸,四方上下,以是为准。”象征基督教的十字架源于罗马刑具。梁相运用儒家思想,将之解释为宇宙的准则,以外形观之,十字“取像人身”强调十字的重要,亦即强调人之重要。“人受命乎天也……唯人独能为仁义……唯人独能偶天地。”(《春秋繁露·人副天数》)
 
十字,还是“四方上下”的准则。《景教碑》记云:“总玄枢而造化,妙众圣以元尊者,其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤。判十字以定四方,鼓元风而生二气……匠成万物,然立初人。”三位一体的上帝创造了宇宙万物,以十字作四方之定准继而创造了始祖。中国古代的十字象征四方,是定位四方、联系四方的图形,也是原始的宇宙模式。因此景教碑说以十字来定四方。四方指东西南北,是一个空间概念。
 
《景教碑》又云:“印持十字,融四照以合无拘。”所谓“四照”,也是四方的意思,取意光华照耀四方。《山海经·南山经》“有木焉,其状如穀(谷gǔ)而黑理,其华四照,其名曰迷穀(谷gǔ),佩之不迷。”
 
《大唐西域记·乌仗那国》描述阿波逻罗龙泉时称:“派流西南春夏含冻,晨夕飞雪,雪霏五彩光流四照。”这里说,景教崇尚十字,融合四方,超然无拘。“梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥。”(晏几道《鹧鸪天》)将老子道法自然的思想用于十字的解释。
 
梁相对十字的解释,既继承了《景教碑》的思想,又融入了儒家的人本主张,将超然的宇宙模式与内注的人文精神结合起来。无论梁相的解释是有意为之,还是无意的巧合,唐元两代景教徒对十字的解释,值得我们学习思考。
 
 
《天风》2016年7期(总第439期)22--23页求索篇:中国神学三人行(十四)。作者:金陵协和神学院副教授严锡禹。
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