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宗教改革的先驱威克里夫

时间:2017-05-24 21:26来源:《天风》2014年1期 作者:赵鑫 点击: 评论
威克里夫是一个坚定的爱国者,在面对英王与教皇的斗争中,他义无反顾地站在英格兰及其人民一边,代表当时的英格兰与民众表达了对教皇及罗马教会在权力与金钱上贪婪的仇视。
威克里夫:
英国经院神学家,翻译家,英国散文之父(1328?—1384),1345年到牛津大学墨顿学院就读,并于1362年在牛津大学贝利奥尔学院完成硕士学位。其后,他花了9年时间攻读博士学位,并于1372年正式取得该学位。曾任牛津大学哲学、神学博士,1369年起任英王的侍从神父。
 
约翰•威克里夫(John Wycliffe公元13287—1384),出生于英国约克郡,是牛津大学哲学、神学博士。他学问渊博,在牛津大学听他讲学的学生非常多,他的声誉在神学教授中首屈一指。在哲学上,威克里夫是个实名论者,与当时流行的唯名论对立,他深受奥古斯丁的影响。
 
1369年,威克里夫受英王委任为皇室的神学顾问。1374年,英王爱德华三世委任他参加与法国的停战谈判,并与教皇代表就教皇直接任命英格兰教会神职人员等问题进行谈判,未达成协议。在这场关于教权与君权关系的斗争中,威克里夫强调爱国因素(组织上不应接受罗马教廷差派神职人员,经济上不应纳贡金),反对普世性的罗马教会,并对教宗制发起了抨击。1375年和1376年,他先后写了《论神的统治权》和《论世俗的统治权》,主张上帝是至高的主,世间的一切权力和财富都是上帝赐予的,人所拥有的只是受托,不是主权,反对教会及修院占有大量财产,认为这些必然会导致教会腐败。他反对教皇对于政权的干涉,认为上帝派政府管理俗事,如同派教会管理属灵之事一样。
 
威克里夫的言论引起教会高级神职人员及教皇的反对,1377年,英格兰教会法庭传讯威克里夫,但他依靠英王、贵族的保护,拒不出庭。教皇格列高利十一世连发五道通谕谴责威克里夫,并要求将之拘捕审讯,最后也以失败告终。自此以后,威克里夫在改革教会活动上进展飞速,他大量用拉丁文和英文著书立说,表达自己的思想。
        
1381年,英格兰农民起义,由于利益的需要,英王和教会联手镇压,威克里夫被迫隐居,从事写作,将拉丁文圣经翻译为英文,完成他的主要神学著作《三人对话录》。1384年,威克里夫死于心脏病(也有说是中风)。1415年,在康斯坦茨公会议上,威克里夫被判定为异端,其思想受到谴责,著作销毁。
    
在这位影响深远、被奉为十六世纪宗教改革先行者的思想中,一系列关于个人、信仰和政治的问题错综复杂地交织在一起。早于新教改革百余年,威克里夫几乎提出宗教改革的全部主张,除了重要一项“因信称义”。他认为基督是教会的元首,信徒是教会的中心,而非教皇及红衣主教。他主张,圣经是每个基督徒的最高权威并且应该有本地方言的译本,圣经也是教会唯一的法律;基督在圣餐饼中的临在纯粹是灵性的,坚持认为经过祝圣的饼和酒的本质及形式仍然不变;拒绝向神父忏悔,只在内心向上帝忏悔;每个平信徒都是祭司;信徒无论加入到哪个修会,都应当克己复礼、清心寡欲,遵守上帝的诫命;相信罗马教会是所有教会中的至尊,但这与得救无关。
 
威克里夫虽无意拉帮结派,但却有一批忠实的拥护者,拥护他的罗拉德派深入基层布道,强调公平,抨击教皇制,主张改革教会,在英格兰底层社会有深厚的基础,成为日后十六世纪英格兰宗教改革的一股重要力量。
    
威克里夫生长在中世纪晚期,但他却有着与他那个时代格格不入的明显特征。对于上帝的敬畏,使他在面对信仰时,不再盲从于教皇及罗马教会的教导,而是寻找符合圣经原则与福音精神的新理解,并在这种新理解基础上重新界定教会的定义,他认为教会是被拣选之人预定的团体。
 
威克里夫也是一个坚定的爱国者,在面对英王与教皇的斗争中,他义无反顾地站在英格兰及其人民一边,代表当时的英格兰与民众表达了对教皇及罗马教会在权力与金钱上贪婪的仇视,也表达了对于英格兰改革教会的支持。威克里夫更是一名学识渊博的神学家,在他同时代的英格兰,鲜有人能够与他一决雌雄,即便是他的对手面对与他的辩论时也往往踌躇不前。
 
 
《天风》2014年1期44--45页史卷拂尘,2014年2月21日21:52扫描,2014年2月26日11:23审核校对。作者:上海基督教清心堂牧师赵鑫。

1384年12月31日 英国基督教改革先驱威克里夫病逝
  1414年,康士坦茨宗教会议刚散,一群天主教徒,像疯子一样,从一座墓里挖出一具早已腐烂的尸体和一堆乱七八糟的书籍,一起点着了火,纸灰在天空飞舞,烧尸体的焦臭味在空气中弥漫,人们只好掩鼻而过。待尸体完全烧尽,教徒们又将灰迎风扬起,直到这些灰随风飘去,无影无踪,他们才散去。
  这是谁的尸体?他生前做了些什么?教会为什么这样恨他?
  这是约翰·威克里夫的尸体,他是英国14世纪著名的教士、神学家、基督教改革运动的先驱。他生于1330年。当时,英格兰已经开始了在王权领导建立统一民族国家的历史进程,日益增长的世俗王权已经不能容忍罗马教廷对英格兰内部事务的干涉和对英格兰财富的掠夺,英国王朝与罗马教廷矛盾日趋尖锐。正是在这样的情况下,威克里夫以牛津大学为讲坛,宣传宗教改革,提倡王权至上,教会隶属于国家,剥夺教产,由社会给予教会的经济资助,反对教堂庇护权。这些主张是对教皇高于一切世俗君主的传统观念的挑战,遭到罗马教廷和英国教会的强烈反对,罗马教廷下令逮捕威克里夫。但是,伦敦市民支持他,英国国王庇护他,使他免遭逮捕。
  由于国内各阶层的支持,威克里夫的神学思想得到进一步的发展,他从否定教会对社会的统治,进而否定天主教的基本教义,否定教会和主教存在的必要。他的这些主张,符合广大下层人民利益,下层人民支持他。但是,统治阶级感到他的学说威胁封建制度的生存,国王从庇护他变为反对他,与教会联合起来迫害威克里夫。但他没有屈服,在1384年12月31日临终前还说:“我乐于向任何人特别是教皇说明我的信仰。”
  威克里夫死后30年,教会判处他为异端首脑,给予焚尸扬灰。但是,教会只能销毁他的尸体,却不能抹煞他在英国历史上的地位。他的神学思想曾对此后200年的欧洲宗教改革运动产生巨大的影响。他翻译的《威克里夫圣经》与乔叟的《坎特伯雷故事集》奠定了英国文学语言的基础,他被誉为“英国散文之父”。
(人民网资料)

《天风》2014年1--12期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1072.html
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